古时七夕节的乞巧最初指的是什么： 乞巧乞巧，非乞情爱

“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这是唐代杜牧的《秋夕》。今时今日，一提起“七夕”，大多数人首先浮现在脑海中的，就是“情人节”的字眼，而“七夕”仿佛也成为了爱情的代名词。然而，事实果真如此吗？从杜牧的这首诗中，我们不难看出，唐人眼中，七夕并不包含“爱情”或是“情人节”的字眼。也就是说，把“七夕”等同于“情人节”并非是自古有之，或许是后人的一种误传。那么，古人眼中的传统七夕，又是因何而来、又是何等风貌呢？

一、七夕佳节，自有来由:

七夕，本名为“乞巧节”。据历史记载，乞巧节起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》便对乞巧节有所记述:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。顾名思义，所谓“乞巧”，就是女子对月穿针，以向上天祈求灵巧之意。而这也是古代文献中所能找到的最早关于乞巧节的记载。

时及后世，在唐宋诗词中，乞巧一词也常被提起。唐朝王建有诗云:“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”，这便是对于女子乞巧场景的记叙。据《开元天宝遗事》载，唐太宗每逢七夕佳节都与妃嫔于清宫夜宴，而阖宫宫女们也各自乞巧，祭拜月神。这一习俗不仅流于宫里，在民间也颇为盛行，经久不衰，代代延续。

从历史文献上看，七夕最早来源于人们对自然的崇拜。数千年前，人们对天文的认识渐丰，又有纺织技术应运而生，史册之上有关牵牛星与织女星的记载也就渐渐浮现出了水面。古代劳动人民对于星宿无疑是十分崇拜的，虽不止于牵牛星和织女星，但七夕节的传统，无疑在青史中留下了七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

二、七夕节与传统习俗:

1.穿针乞巧:

穿针乞巧是最原始的乞巧方式，始于汉，流于后世。不仅有《西京杂记》中载:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”，更有南朝梁宗谋《荆楚岁时记》之说:“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”而《舆地志》中也有记载:“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。”

时至后世，穿针乞巧这种最朴实的乞巧习俗并没有随时代的发展而被遗弃，反而愈发盛行。五代王仁裕《开元天宝遗事》有载:“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”到了元代，陶宗仪的《元氏掖庭录》也对穿针乞巧进行了记述:“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

2.喜蛛应巧:

喜蛛应巧也是诞生得比较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。最早史料记述约见于南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。"而五代王仁裕也在《开元天宝遗事》说:“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”

至于宋明，此技不衰。《东京梦华录》中就有记载，七夕之日，“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》亦云:“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久。”而明田汝成《熙朝乐事》也有记述，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”

由历朝史书可见，历代验巧之法不同，南北朝多“视网之有无”、唐朝常“视网之稀密”，宋喜“视网之圆正”，而后世多遵唐俗。虽如此，但喜蛛应巧的辨巧习俗，却在大浪淘沙之中“岿然不动”，流传至今。

3.投针验巧:

投针验巧是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，却又不同于穿针，多于明清两代盛行。明刘侗、于奕正《帝京景物略》中有记:“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”

清于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》云:“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”皆见证了投针验巧习俗的兴盛。

4.晒书晒衣:

晒衣晒书的习俗兴盛于魏晋前后。自汉代始，便有晒衣的习俗；至于魏晋，世家大族多晒新做的绫罗绸缎，这种攀比炫耀之风大盛。竹林七贤中的阮咸便认为此风不可长也，于是只晒破衣烂衫，表示对这种炫富风气的嗤之以鼻。

还有一种人，在乱世之中，以放浪形骸来表达中的郁闷。藐视礼法，反对时俗，不同于阮咸晒衣之举，而见于晒书。七月初七，人人皆晒书，只有郝隆跑到太阳下面，露出肚皮，躺着晒太阳。路人得见，纷纷问其缘由，而对答之:“我晒书”。晒肚皮即晒书，由此也得见文人才学与风骨。而此事，于《世说新语》也有迹可循。

三、七夕节因何成为“情人节”？

现如今，若提起七夕节，大多数人会将其直接误认为“情人节”，而将七夕当作第二情人节也近乎成为了当下的主流热潮。那么这样的误区，因何而起呢？

起因无非是有关七夕佳节的“牛郎织女鹊桥相会”的故事。传闻织女偷偷下凡与牛郎相爱，男耕女织，生儿育女，触怒天庭，被天帝捉回天宫，只允许二人在农历七月初七这天相会。而在这一天，喜鹊为之搭桥，牛郎织女鹊桥相会，也就成为了七夕的美谈。譬如《古诗十九首》中也有描绘:“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……盈盈一水间，脉脉不得语。”

由此看来，七夕美谈到底还是一则神话故事，并无法为具体史料所考；而七夕节的真正起源，则有记述相佐。所以，乞巧乞巧，非乞情爱，而在乎妙手也。还请诸君，细听明辨。

即便如此，我们也不能够一言以蔽之，说“把七夕节当作情人节来过”的人都是错误的。虽然从一开始来说，七夕节只是乞巧女儿节，但随着时代发展，七夕节被赋予情人节的功能也是大势所趋。

七夕节成为“第二情人节”的热潮固然具有积极的发展意义；而没有情人节需求的小伙伴，在七夕节这天也不必有心理负担。七夕作为人民大众喜闻乐见的传统节日之一，不仅仅拥有情人节的属性，更具有很丰富的历史文化背景，供人们在七夕这一天，体味传统，与我们的祖先沟通对话；推陈出新，把传统节日过出独有的快乐。

四、七夕节的传播与衍生——日本七夕节:

就地理位置而言，日本与中国一衣带水，拥有许多由中国传入的文化，在节日上也有所借鉴。以七夕节为例，七夕本源于中国，但经过多年的演变后，七夕如今已经成为日本夏季传统的节日之一，并拥有了自己的日化英文名字：tanabata。

日本七夕节拥有纸笺挂桥上、七夕祭、挂短册、挂竹子、七夕人偶等习俗。而其中七夕人偶更与中国传统的七夕节息息相关，在日本长野县松本市、新泻、山梨 等地区，一到七夕，各家各户就会做一些人偶挂在自己的门前，寓意希望“能缝制出越来越漂亮的和服”，这便与七夕乞巧“向织女星乞求灵巧”的习俗有异曲同工之妙。有的地方，这一习俗还有代表“将和服借给牛郎和织女”的意义，牛郎星与织女星之说，也源自于中国传统文化之中。

日本七夕是每年阳历7月7日，并不按照中国历法计算。日本的七夕传说源自奈良时代，在古时候的日本，七夕节的活动与中国大致相同，以中国传来的织女与牛郎传说为基础，另外加入日本古代织布女禊事这种传统的祭神仪式。但是，明治时代以后，日本便不再使用旧历。所以，现在日本的七夕，常采用公历的7月7日，只有极少数地区还在沿用中国七夕农历七月初七的传统。

音曲相和，七夕之声:

《鹊桥仙·七夕》

玲珑针引，蛛丝乞巧，怡乐暂平萧索。

牛郎织女泪双愁，谁成谢、连桥飞驳。

良辰辞去，今宵苦短，聊把新词唱错。

风霄星月也吟声，别离恨、满身浑觉。